 日志正文
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近日披阅阿英《夜航集》，看到徐回溪三字，由于读书做笔记的缘故，一下子就认定是吴江老乡。一查笔记果验。笔记记载寥寥数言：徐回溪（约一六九三－一七七一），名大椿，字灵胎，回溪是号，吴江松陵人。医名文名并重，医皈吴县叶派，文名以道情传。这里不论医术，单说他的道情艺术。
道情，又称渔鼓，属曲艺类，颇有山东快板的味道。由于它的内容具"概今感古，有乐道徜徉之情"，故名。数十年前常有人手执竹板或渔鼓"嗒嗒"作声，挨门逐户歌唱求乞者即是也。不过这已是道情的末流了。 道情，由词曲演变而来，要在劝贳，是士大夫们"多闲之余"的自娱。明代始倡，盛于清乾隆时代，以后走向衰落。乾隆时代，道情作家很多，但堪称代表人物的只有二人，一郑板桥，二徐灵胎。板桥最成功，他的一曲《老渔歌》道情，传唱最广，领尽风骚。而灵胎借鉴了板桥的成功，作了别有意义的独创。他用道情体书在文学各方面做大胆尝试，产生了一种新的写作样式"道情体"。灵胎留下的道情只有三十八阙，但内容广泛，有"赠序"、"寿序"、"传记"、"游记"、"祭文"等，各有特色，流动着灵胎的革新意识。当时士大夫们对于这样创作，感到"别趣"，纷纷向他求"道情体"文字。正是于此，三十八阙中寿文独多。 徐灵胎是道情艺术发展史界标。界标上铭刻他对道情发展的贡献，也铭刻他对道情发展的总结，因为他的身后不见来者。就此而言，在中国文化史上，徐灵胎是值得一书的，也是吴江的骄傲。这里我想引灵胎《吊何小山先生》的后段，一来使读者诸君一睹灵胎道情风采，二来聊表后辈的缅怀之情。文曰： 今日里，鸦叫枯杨，月照空梁，只有半部校残书，摊在尘筳上。如此凄凉，任你旷达襟情，也不禁泪洒千行。况我半世相随，一朝永诀，落落狂生，向谁人觉知音赏？思量，只得谱一首商调道情词，代做招魂榜。望先生来格来临，呜呼尚乡！ 吴江报1996.7.22 |
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